Καταστατικό Αγίου Όρους

Kατά τη διάρκεια περισσότερο από μιας χιλιετίας η ιστορία του μοναχισμού στο

Άγιο Όρος χωρίστηκε σε επτά κανονισμούς, οι οποίοι ρυθμίζουν τον εσωτερικό κανονισμό της ζωής, τη διαχείριση του μοναστηριού του Άθω και τις συνδέσεις με τον εξωτερικό κόσμο.

To πρώτο κατασκευάστηκε το 970 στο Τριπικό υπό τον πατέρα Αθανάσιο τον

Αθωνίτη ο οποίος στερέωσε την ισότητα των δικαιωμάτων των διαφορετικών μορφών μοναστικής ζωής ,όπως της κοινόβιας και της μοναχικής. Όλοι όσοι ερχόντουσαν στο Άγιο Όρος με την επιθυμία να προσεγγίσουν περισσότερο το μοναχισμό πρέπει να δρουν ένα πνευματικό. Η ορκωμοσία των νέων μοναχών δεν επιτρεπόταν να ολοκληρωθεί νωρίτερα από το πέρας ενός έτους, «οι δόκιμοι δεν θα εισέλθουν στη μοναστική ζωή, τηρώντας τους μοναστικούς κανόνες, οι δόκιμοι, θα αποδείξουν τον αλύγιστο χαρακτήρα της πρόθεσής τους». Ήταν αυστηρά απαγορευμένο να δέχονται «νέα παιδιά που ακόμα δεν είχαν βγάλει γένια και ευνούχους, οι οποίοι ερχόταν στο Άγιο Όρος για να γίνουν μοναχοί». Σε κανένα από την αδελφότητα δεν επιτρέπεται αυθαίρετα « να φύγει από το Όρος, να κατέβει σε κοινωνίες ή να συναναστρέφεται με λαϊκούς», επίσης να κάνει αγοροπωλησίες μαζί τους. Μόνο για κάποια αναπόφευκτη ανάγκη επιτρεπόταν να ανταλλαχθεί το κρασί, που έκαναν οι μοναχοί, με απαραίτητα αγαθά. Τα πρώτα άρθρα του καταστατικού του Άθω μιλούν για το γεγονός του ότι ανάμεσα στους ηγούμενους με την περισσότερη επίδραση εκλέχτηκε ο οποίος ήξερε όλα τα κυρία πνευματικά θέματα, και τους κανόνες, ο οποίος ήταν

υποχρεωμένος ετήσια στις εορτές της Μητέρας του Θεού « να απολογηθεί συνολικά για το ποίμνιο που του είχε δοθεί». Οι αλλαγές, που εισήχθησαν

στους κανονισμούς που ακολούθησαν, αφορούσαν κυρίως τις διοικητικές και οικονομικές πτυχές. Οι θεμελιώδεις κανόνες της μοναστικής ζωής παρέμειναν αναλλοίωτοι κατά τη διάρκεια των αιώνων.

Tο δεύτερο τυπικό, το 1046 βεβαίωσε τις ετήσιες συλλογές των κατοίκων του Αγίου Όρους στις Καρυές στην εορτή της Παναγίας,

Μητέρας του Θεού. Στο τρίτο καταστατικό το 1384 καθορίστηκαν τα όρια των μοναστηριών, τα εδάφη, το υπαγόμενο λιμάνι, και τα όρια της επίβλεψης του Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης της ζωής του Άθω. Το XV αιώνα – ήταν μια δύσκολη περίοδος στην ιστορία του Αθωνικού μοναχισμού. Με την αποδυνάμωση, και αργότερα με την πτώση του Βυζαντίου πολλά μοναστήρια στερήθηκαν την υποστήριξη και το δικαίωμα στην ύπαρξη. Για το λόγο αυτό, σύμφωνα με το καταστατικό του 1406, οι μοναχοί είχαν το δικαίωμα στην κατοχή ιδιοκτησίας και ακόμη και πολύτιμων αντικειμένων, το οποίο έρχεται σε σύγκρουση με την ίδια την φύση της ασκητικής ζωής που χαρακτηρίζεται από εγκατάλειψη της επίγειας ζωής. Όταν το 1574 στον Άθω και πάλι άρχισε να εισάγονται οι κοινωνικές αρχές, οι μοναχοί, οι οποίοι είχαν εξοικειωθεί στην υπακοή στον εαυτό τους, εγκατέλειψαν το χώρο. Στην Μεγίστη Λαύρα παρέμειναν πέντε κάτοικοι, και πολλά μοναστήρια ερήμωσαν εξ ολοκλήρου. Εντούτοις το 1783 στο έκτο καταστατικό του Αγίου Όρους καθορίστηκαν οι κοινωνικές αρχές της μοναστικής ζωής ως πιο ευεργετικά για την επιβίωση των μοναχών. Συγχρόνως επιβεβαιώθηκε στον Άθω ο κοινός έλεγχος, τη θέση του Πρότα διαδέχτηκε ο πατέρας Κινότ , που επιλέχτηκε από τους είκοσι αντιπροσώπους των είκοσι κυρίως μοναστριών. Το 1810 έγινε αποδεκτός το τελευταίο, το έβδομο τυπικό, οι θέσεις του οποίου υφίστανται και σήμερα.

H ζωή των μοναχών στο Άγιο Όρος, από πολύ παλιά, εξελισσόταν με διαφορετικές μορφές, διατηρώντας την αξία τους μέχρι σήμερα.

Ο βασικός τύπος μοναστικής καθιέρωσης – είναι αυτός των μοναστριών, τα οποία μέχρι και σήμερα διαιρούνται σε κοινόβια και ιδιορυθμηστές. Κατόπιν πηγαίνουν σε σκήτες που υπάγονται στα μοναστήρια - μικρές μοναχικές κοινότητες, οι οποίες αποτελούνται από μερικά μοναστικά κελιά και που έχουν το δικό τους ναό. Υπάρχουν επίσης κελιά και καλύβες(καμπίνες), στα οποία εργάζονται ο γέροντας και αρκετοί από τους μαθητές του. Τα κελιά έχουν στην διάθεσή τους ένα μικρό κομμάτι γης με το ναό, ενώ οι καλύβες, όπου μπορεί να υπάρξει μόνο ένας κάτοικος, μισθώνουν γη από το μοναστήρι και δεν έχουν το ναό τους. Ιδιαίτεροι κάτοικοι του Άθω αποτελούν οι συρομάχοι, που δεν έχουν καμία ιδιοκτησία και ζουν στις φυσικές σπηλιές, σε εσοχές των δέντρων, σε καλύβες λάσπης ή κάτω από τις πέτρες. Ανεξάρτητοι από τη μορφή της ρυθμισμένης ζωής των Αγιορειτών αφιερώνονται στις προσευχές, στην υπηρεσία του θεού και στην άσκηση.

H ουσία της μοναστηριακής κοινότητας παρουσιάζεται στο πρώτο

κεφάλαιο του Τυπικού: «Οι μοναστικές κοινότητες τοποθετούν τους ιερούς πατέρες όχι σε μια συγκατοίκηση ή στο κοινό τραπέζι ή τον ιματισμό αλλά δίνουν σημασία στο να έχουν όλοι μια καρδιά που να τους ενώνει, και να έχουν κοινές επιθυμίες, να έχουν όλοι υγεία σε ένα ενωμένο σώμα, από διαφορετικά αποτελούμενα μέλη». Οι μοναχοί συνθέτουν την αδελφοσύνη, στην οποία περνάνε την κοινή τους ζωή. Κανένας δεν έχει ιδιοκτησία, προσωπικά μέσα, τα οποία με την είσοδο μεταφέρονται στη διάθεση της κοινότητας. Ο ιματισμός και το γεύμα είναι ίδιοι για όλους. Το μοναστήρι κυβερνά μέχρι θανάτου ο εκλεγμένος ηγούμενος. Δεν είναι μόνο ο προϊστάμενος του μοναστηριού, αλλά και πατέρας όλων και ηγέτης της ασκητικής ζωής, όπως και εξομολογητής. Χωρίς τις ευλογίες του ηγουμένου ο μοναχός δεν επιτρέπεται να ξεπεράσει τα όρια της διανομής, να ασχοληθεί ε κάποια εργασία, να έχει επαφή με τους ξένους, να κάνει ελεημοσύνες.

Στους μοναχούς απαγορεύεται η είσοδος, χωρίς το συγκεκριμένο λόγο, απο ένα κελί σε άλλο, και ειδικά για να συνομιλήσουν, να σχολιάσουν και να γελάσουν. Εξαίρεση αποτελεί η επίσκεψη ανήμπορων και των ασθενών. Στη βάση της μοναστικής ζωής βρίσκεται η πλήρες απάρνηση της προσωπικής θέλησης και επιθυμιών, η απόλυτη υπαγωγή στη θέληση των γεραιοτέρων. Κατά την είσοδο του στον άθλο πρέπει «να αρνηθεί τα εγκόσμια και όλες τις χάρες της, να αφήσει τη σαρκική αγάπη και τις συνηθισμένες ανθρώπινες συνεργασίες, να βάλλει στην άκρη τη σφοδρή του επιθυμία και να τις αποδώσει όλες στον ουράνιο θεό, έχοντας απορρίψει οποιαδήποτε τάση ανυπακοής, υπερηφάνειας, ζήλου, ζηλοτυπίας, φθόνου, μανίας και άλλες κακόβουλες μορφές.

Με τις ευλογίες του ηγουμένου ο κάθε μοναχός πρέπει να υπακούει σε

αυτόν, δηλ., να εκτελεί συγκεκριμένη εργασία σύμφωνα στις δυνάμεις, τις δυνατότητες και το σωματότυπό του. Στο μοναστήρι εργάζονται όλοι οι κάτοικοι:

από τους νέους ως τους σεβαστούς γέροντες. Ο καθημερινός ιματισμός των μοναχών είναι ο ίδιος χειμώνα-καλοκαίρι, αποτελείται από το ράσο και το χιτώνα,

τα οποία στον Άθω τα φοράνε όλοι, συμπεριλαμβανομένων και των γερόντων.

Η εμφάνιση στην εκκλησία, στη θεία λειτουργία, χωρίς το ράσο θεωρείται απαράδεκτη. Σύμφωνα με τους αρχαίους κανόνες οι μοναχοί, όταν απομακρύνονται για να πάνε για ύπνο, δεν αφαιρούν το ράσο και τη ζώνη, «για να είναι σε ετοιμότητα για την προσευχή, είτε για τις εργασίες, είτε για το μεγάλο Δικαστήριο Θεού.

Ο μοναστικός μανδύας τον φοράνε μόνο οι διάδοχοι ιερομόναχοι κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας. Ο ηγούμενος του μοναστηριού έχει το εξαίρετο δικαίωμα της μεταφοράς του ιώδους μανδύα με τις βούρτσες, τον εικονογραφημένο σταυρό και την Παναγία.

Tο γεύμα στους μοναχούς παρέχεται δύο φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας: μετά τη λειτουργία περίπου 10 η ώρα το πρωί και το βράδυ

στο τέλος του εσπερινού πριν από την δύση του ηλίου.

Τη Δευτέρα, την Τετάρτη και την Παρασκευή, όπως επίσης και για την επιμήκυνση της ιερής Σαρακοστής- με αυστηρή νηστεία- το

γεύμα γίνεται μια φορά περίπου στις τρις ώρες της ημέρας. Τα τρόφιμα των μοναχών είναι πολύ απλά και μέτρια. Στην ουσία αποτελείται από υγρά και βρασμένα λαχανικά με ελαιόλαδο (εάν δεν είναι ημέρα νηστείας), φασόλια, ελιές, φρούτα και φρέσκο ψωμί, που ψήνεται στο μοναστήρι. Στις εορτές προστίθενται ψάρια, τυρί και κρασί, που αναμιγνύεται κατά το ήμισυ με νερό, «για την άνεση της αδελφότητας». Οι μοναχοί δεν κάθονται πάρα πολύ μετά από το γεύμα, περνάνε γρήγορα στη σιωπή, αρχίζοντας και ολοκληρώνοντας τη προσευχή. Μόνο ο ρήτορας διαβάζει δυνατά τους βίους των Αγίων, που είναι για διάρκεια αυτής της ημέρας. Από την παλιά επικρατούσα παράδοση του προσκυνητή, που έφθασε στο μοναστήρι, τον προσκαλούν στο αρχονταρίκι, όπου γίνονται οι καθορισμένες Αθωνικές συνήθεις: μικρά ποτηράκια με ρακί (από το μούστο των σταφυλιών), κρύο νερό, μαρμελάδα ή λουκουμάδες, μερικές φορές και καφέ.

Στον Άθω υπάρχει μια ιδιαίτερη παράδοση ενταφιασμού των νεκρών μοναχών. Εδώ θάβουν χωρίς φέρετρο: Το σώμα τυλίγεται με

το μανδύα και παραδίδεται στη γη. Σε τρία έτη σκάβουν τον τάφο και παρατηρούν το τι έγινε με το σώμα. Εάν ακόμη δεν αποσυντέθηκε, δεν έγινε αποδεκτό από τη γη, τότε, κατά στην πίστη των Αγιορειτών, ο αποθανών δεν είχε μια απολύτως δίκαια ζωή. Καλύπτουν πάλι τον τάφο και ορίζουν ειδικά θερμή προσευχή για τον αποθανόντα αδελφό, επειδή η μεταθανάτια ζωή είναι δύσκολη. Αλλά εάν το σώμα αποσυντέθηκε χωρίς κανένα υπόλοιπο, τα κόκαλα ήταν καθαρά και έχουν κιτρινωπό χρώμα, θεωρείται ότι αυτό είναι σημάδι ιδιαίτερης πνευματικότητας. Μετά από τη εκταφή τα κόκαλα πλένονται μέσα στο νερό με το κρασί και σκουπίζονται με ύφασμα βαμβακιού μέχρι να στεγνώσουν.

Ύστερα μεταφέρονται σε τάφο, μέσα στον οποίο είναι τοποθετημένα σε ράφια. Όπου υπάρχουν επιγραφές με τα ονόματα και τις ημερομηνίες της γέννησης και του θανάτου του καθενός με ιεραρχική διάταξη. Τα μικρά κόκαλα τοποθετούνται σε κοινά κουτιά: το πόδι στα πόδια, τα χέρια στα χέρια κτλ.

Στις σκήτες και στις καλύβες το κρανίο του αποθανόντα γέροντα θα μπορούσε να φυλάσσεται άμεσα στο κελί του μαθητή του. Στην εκκλησία μπροστά από το τάφο περνούν εξυπηρετητές τα Σάββατα και τις ημέρες των εκκλησιαστικών τελετών.

H καθημερινή ζωή των μοναστηριών εστιάζεται στους Καθεδρικούς ναούς. Ο ρυθμός της θείας λειτουργίας είναι καθορισμένος με

σαφήνεια και εκπληρώνεται με τον ίδιο τρόπο στο πέρασμα των αιώνων. Όλα τα μοναστήρια του Άθω εμμένουν στο βυζαντινό τρόπο μέτρησης του χρόνου, κατά το οποίο η νέα ημέρα αρχίζει με το ηλιοβασίλεμα.

Kάθε Σάββατο, κατά τη δύση του ηλίου σημειώνουν το «12», που σημαίνει ότι έρχονται τα μεσάνυχτα. Συνεπώς το μήκος της

«ημέρας στον Άθω» εξαρτάται από την εποχή. Το καλοκαίρι η διαφορά με τον ευρωπαϊκό χρόνο είναι περίπου τρεις ώρες. Ο καθημερινός κύκλος της θείας λειτουργίας αρχίζει τρεις ώρες πριν από το ηλιοβασίλεμα – δηλαδή 9 η ώρα σύμφωνα με το χρόνο του Άθω, όταν πάει εννιά η ώρα, έχουν τον εσπερινό με τη δημόσια προσευχή στη μητέρα του Θεού ή ρέκβιεμ. Αμέσως μετά από αυτό ακολουθεί το γεύμα. Κατόπιν γίνεται μια κοινή εξομολόγηση, όπου ο εξομολογητής ομολογεί την αδελφότητα και τους προσκυνητές. Μετά την δύση του ηλίου, στις 12 η ώρα, η αδελφότητα συγκεντρώνεται στο ναό, όπου στον προθάλαμο, που είναι αποκομμένο από το κύριο μέρος του ναού με μια κουρτίνα, κάνουν την μικρή τους προσευχή. Η προσευχή τους ολοκληρώνεται με την πράξη της συγχώρεσης: ο ιερέας που έχει την υπηρεσία δίνει τα ινία στον ηγούμενο, και έπειτα την ολόκληρη αδελφότητα κάνουν μετάνοιες μπροστά στον ηγούμενο προσκυνώντας μέχρι τη γη λαμβάνοντας τη ευλογία του. Πριν από αυτό οι μοναχοί πηγαίνουν γύρω από τον προθάλαμο και προσκυνούν όλες τις εικόνες, αρχίζοντας από αυτή του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού. Αφότου προσευχηθούν απαγορεύεται να μιλάνε, και όχι να φάνε και κάτι αλλά ακόμη και να πίνουν νερό. Με την δύση του ηλίου η εξωτερική ζωή στα διαμονητήρια παγώνει, όλοι διασκορπίζονται στα κελιά τους για να κάνουν την προσωπική τους προσευχή και να ξεκουραστούν.

Μέσα στη βαθιά νύχτα, δύο με δύο-μισή ώρες πριν τα ξημερώματα εκτελείται ιεροτελεστία, γνωστή μόνο στον Άθω. Η οποία έχει την μορφή μιας μυστικής υπενθύμισης για την ανάγκη της αγρυπνίας, ώστε να μην χάσουν τη παρουσία του Χριστού. Ο κανόναρχος με ένα ξύλινο τάλαντο και το σφυρί στα χέρια πηγαίνει γύρω από το ναό, αντίθετα προς τη φορά των δεικτών του ρολογιού, εκτελώντας ένα μελωδικό κομμάτι. Σταματά απέναντι από την Αγία Τράπεζα, προφέρει το σύμβολο της πίστης και πηγαίνει περαιτέρω. Έτσι οι μοναχοί ωθούνται στην απόδοση του ιδιωτικού κανόνα, ο οποίος αποτελείται από τις προσευχές με κομποσκοίνι, με την ζώνη και τις μετάνοιες, που μετριούνται περίπου στις χίλιες. Οι Αγιορείτες ποτέ δεν αποχωρίζονται από το κομποσκοίνι τους. Προφέροντας «με θερμή προσοχή» σύντομη προσευχή στο Ιησού, πρέπει απαραιτήτως «να περαστεί» δώδεκα φορές το κομποσκοίνι ημερησίως. Η πρωινή θεία λειτουργία κατά τη διάρκεια των ημερών αρχίζει στις 7 η ώρα (με την ευρωπαϊκή ώρα στις 2-3 η ώρα τη νύχτα), κατόπιν ακολουθούν στις 1, 3 και 6 η ώρα και η λειτουργία.

Oι ναοί του Άθω φωτίζονται μόνο με κεριά και λαμπάδες. Έτσι ώστε η ανάγνωση των ωρών, των ψαλμών και των κανόνων, όπως επίσης

και η ανάγνωση των στοίχων «να εκτελούνται χωρίς παράληψη» τηρώντας τους κανόνες. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας οι μοναχοί πρέπει να στέκονται «ο καθένας στη θέση του, γαλήνια και βουβά, χωρίς να ασχολούνται με αβάσιμες συζητήσεις». Κατά μήκος των τοίχων στους ναούς του Άθω είναι τοποθετημένα ξύλινα στασίδια - το κάθισμα με τις υψηλές πλάτες και τους αγκώνες- σε συγκεκριμένες στιγμές κατά τις αγρυπνίες επιτρέπεται προσωρινά να καθίσουν λίγο ή να στηριχθούν σε αυτά. Η σοβαρότητα και η λαμπρότητα της θείας λειτουργίας, το ευλαβές τραγούδι – με επίκληση επηρεάζουν την ψυχή, ανυψώνοντας την από το μάταιο κόσμο προς την αιώνια «αρμονία». Στην ομαλή ροή της λειτουργίας διαδραματίζεται ολόκληρη πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας, από τη δημιουργία της γης ως το εξιλεωτικό θάνατο του Χριστού. Πριν από τη μετοχή οι μοναχοί και οι προσκυνητές πηγαίνουν πάλι γύρω από το ναό και, κάνοντας μετάνοιες, προσκυνούν τις εικόνες και τους αγίους. Κάθε Σαββάτο οι μοναχοί διαβάζουν τα ιερά μυστικά Χριστού. Έπειτα, η αδελφότητα φεύγει από το ναό και ακολουθεί στο γεύμα, μετά το οποίο επιβάλλεται δίωρη ξεκούραση. Όλες τις άλλες μέρες μέχρι την βραδινή θεία λειτουργία οι μοναχοί διάγουν υπακοή.

Σύμφωνα με το καταστατικό του Αγίου Όρους οι ολονύχτιες αγρυπνίες ολοκληρώνονται υπό του Κύριου τις Άγιες Εορτές , στις ημέρες της μνήμης των μεγάλων Αγίων. Οι λειτουργίας των εορτών αρχίζουν με την ανατολή του ηλίου και συνεχίζονται, με μικρές διακοπές, 10-12 ώρες , και μερικές φορές περισσότερο.

Tο μεγαλύτερο μέρος του εικοσιτετραώρου οι μοναχοί το περνούν στη θεία λειτουργία. Στον Άθω δεν υπάρχει νύχτα, οι ώρες της

νύχτας θεωρούνται ευνοϊκές και πολύτιμες για μια «έξυπνη παραγωγή» και συγκεντρωμένη προσευχή . Αυτή τη στιγμή το Άγιο Όρος είναι περιτριγυρισμένο από τη φλόγα των προσευχών, οι οποίες απομακρύνουν το σκοτάδι. Στους λαϊκούς (μη κληρικούς) είναι δύσκολο να κατανοήσουν την αξία της αγρυπνίας, αλλά στους γέροντες είναι γεγονός, ότι η ολονύχτια προσευχή είναι ιδιαίτερα ευχάριστη στο Θεό. Στις μεγάλες υπηρεσίες του Άθω η διάρκεια του χρόνου δεν γίνεται αισθητή. Για τον οποιοδήποτε θρήσκο άνθρωπο η θεία λειτουργία απομνημονεύεται ως μια πολύ ισχυρή, συναισθηματική και πνευματική εμπειρία, η οποία μένει στην αιωνιότητα.